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從《保護非物質文化遺產公約》論我國非物質文化遺產的動物利用問題

2020-02-23 世屹 975

人類和動物的密切關系由來已久。在傳統農耕社會中,動物不但是人類重要的衣食來源,也是日常的生產、交通工具甚至是家庭陪伴,參與社會生活的方方面面,所以很多非物質文化遺產項目都涉及動物利用。但是因為世界各國的不同自然環境、歷史文化背景,造成不同國家的人們對動物的利用方式、情感有很大的差異,使《保護非物質文化遺產公約》 (2003) 中關于動物利用的原則和精神很難在不同國家取得一致。這在東西方文化差異中表現得尤其明顯。

一、《保護非物質文化遺產公約》中動物利用原則及相關概念

《保護非物質文化遺產公約》 (以下簡稱公約) 中并沒有直接針對動物利用的條款,它是通過非物質文化遺產的定義間接做出規定的。公約在定義中規定,成為非物質文化遺產必須滿足三個條件:1、符合現有的國際人權文件;2、各社區、群體和個人之間相互尊重的需要;3、順應可持續發展。公約中動物利用的原則隱藏在這三個條件中,與之對應的是相互尊重原則、可持續發展原則和多樣性原則。

(一) 相互尊重的原則

我國非遺保護學界和公眾對于這一原則的深刻認識基本上來自于我國2015年一次失敗的人類非物質文化遺產項目——彝族火把節的申報。

彝族火把節是彝族人民一年中最隆重盛大的傳統節日,保留著彝族起源發展的古老文化信息,體現了彝族敬火、崇火的民族性格,具有重要的歷史和社會價值。為紀念傳說中的彝族英雄黑體拉巴戰勝魔王 (或天神) ,火把節期間會組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗雞、斗羊、斗牛等活動,這些活動漸漸成為火把節的主要儀式和內容。

從中國的文化傳統來理解,彝族火把節應該是一個近乎完美的非物質文化遺產民俗項目,具有非物質文化遺產的特征和屬性,在每個國家兩年才能申報一個人類非遺項目的競爭中脫穎而出,卻在申報人類非物質文化遺產時被退回,退回的原因是其中涉及斗雞、斗羊、斗牛等動物利用環節,教科文組織認為此類以娛樂為目的的動物利用與西方主流的動物倫理沖突,冒犯了歐美社會秉持的動物保護和動物權利等“文明”思想,不符合公約“各社區、群體和個人之間相互尊重的需要”的精神。

這個案例讓我們對非物質文化遺產的概念有了更加深刻的認識,即從相互尊重、相互欣賞的角度出發的文化多樣性是非物質文化遺產成立的前提條件;同時也提出新的問題,即如何對待不同文化背景下的、存在巨大社會爭議的文化多樣性,不同社區、群體或是個人在面對文化沖突時的包容與如何看待“相互尊重、相互欣賞”的問題;以及我國的文化傳統如何與世界接軌,并獲得更廣泛理解和接受的問題。

(二) 順應可持續發展的原則

可持續發展是關于自然、科學技術、經濟、社會協調發展的理論和戰略,最早于1980年由世界自然保護聯盟 (IUCN) 在《世界自然資源保護大綱》中提出。1987年,世界環境與發展委員會出版《我們共同的未來》報告,將可持續發展定義為:“既能滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展?!?992年6月,聯合國在里約熱內盧召開“環境與發展大會”,通過了以可持續發展為核心的《里約環境與發展宣言》《21世紀議程》等文件,從此,可持續發展思想成為國際社會的廣泛共識。

《保護非物質文化遺產公約》指出:非物質文化遺產“是文化多樣性的熔爐,又是可持續發展的保證?!北Wo非物質文化遺產就是“為豐富文化多樣性和人類的創造性做出貢獻?!彼苑俏镔|文化遺產保護理論的基礎是文化多樣性和可持續發展思想。

(三) 多樣性原則

“可持續”和“多樣性”最初都是由生態學家提出來的概念?!吧鷳B持續性”是“保護和加強環境系統的生產和更新能力”,是建立自然資源及其利用間的平衡,以獲得不超越環境系統更新能力的發展。這種生態可持續以生物系統及其多樣性的完整為基礎。生物多樣性是生態安全的保障,是人類賴以生存的條件。保護生物多樣性的關鍵,是最大限度地保護地球上的多種多樣的生物資源,特別是保護瀕臨滅絕的動物和植物。為此國際社會制定通過了《瀕危野生動植物種國際貿易公約》(CITES)(5)和《生物多樣性公約》(CBD)。

CITES通過互惠協定和認證許可規范管理野生動植物的利用和國際貿易,預防瀕危物種因商業利用而過度開發乃至滅絕。CITES根據物種遭受貿易威脅的程度,將其劃分為附錄Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ,對附錄中保護對象的國際貿易管理規定了共同的標準和程序。它把動物利用分為挖掘式和非挖掘式,挖掘式利用指資源消耗型的利用,包括致死式(如狩獵) 和非致死式(如收集動物組織或衍生物等) 兩類;非挖掘式利用指資源非消耗型利用,如自然旅游等。

CBD讓“保護生物多樣性是人類的共同利益和發展進程中不可缺少的一部分”成為國際共識,自然資源不是無窮無盡的,21世紀的發展必須建立在生物多樣性和可持續發展的理念之上。CBD把“可持續利用”定義為:“自然資源的利用方式和速度不會導致生物多樣性的長期下滑,保證其能夠滿足當代及后代的需求潛力?!盋BD提倡激勵式保護,即通過自然資源的可持續利用刺激當地社區經濟發展,促進野生物種及其棲息地的保護及可持續利用。

與此同時,作為世界上規模最大、歷史最悠久的全球性非營利環保機構,世界自然保護聯盟(IUCN) 為維護生物多樣性做了大量基礎性工作。IUCN從1963年開始編制《瀕危物種紅色名錄》,這是全球動植物物種保護現狀最全面的記錄,也被公認是反映生物多樣性狀況最權威的指標。

生物多樣性的思想后來被移植到文化多樣性上。2005年聯合國教科文組織大會通過《保護和促進文化表現形式多樣性公約》,“文化多樣性”被定義為“各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式,這些表現形式在他們內部及其間傳承?!边@份公約認為文化多樣性是人類社會的基本特征,是人類文明進步的重要動力,也是可持續發展的保證,[8]要像保護生物多樣性一樣保護文化多樣性。不僅文化多樣性的理念來自于生物多樣性理念的啟發,文化多樣性的保護、特別是非物質文化遺產保護的很多具體措施和方法也借鑒了生物多樣性保護的舉措,如建立分級保護名錄和瀕危項目名錄、建立文化生態保護區、提倡“可持續利用”、制定倫理原則等。

二、我國非物質文化遺產中動物利用的現狀、問題與挑戰

世界各國傳統文化項目中有很多涉及動物利用,在聯合國教科文組織發布的人類非物質文化遺產代表性項目名錄中有不少是動物利用的,如哥斯達黎加的牧牛傳統、法國傳統馬術、馴鷹術等。我國因為人口多而資源相對較少,文化背景中動物保護的思想意識淡薄,動物利用多,動物保護少,導致我國對野生動植物保護和生物多樣性等相關公約的履約水平普遍較低,履約困難較大。

除了把動物作為生活和生產工具,我國自古以來還有食用和藥用各種動物的傳統。物資的匱乏使得一旦災害來臨,處于饑荒的人們就會“巧妙地利用一切可能食用的蔬菜、昆蟲和動物甚至內臟。毫無疑問,在這方面中國較之于其他文明顯出了更大的發明創造性。另外,中國人在飲食方面也沒有什么宗教禁忌,食譜更具有彈性”。這種動物利用思想不僅表現在飲食上,還被運用到生活的各個方面。比如傳統中醫藥材、傳統手工藝品中能大量見到各種野生動植物,其中很多是珍稀瀕危物種。

我國當前各級非物質文化遺產項目中動物利用的問題集中在以下三個領域:動物的娛樂性利用中的動物倫理問題;狗肉飲食中的文化多樣性和相互尊重、相互欣賞問題;瀕危野生動物利用中的合規性和可持續發展問題。

(一) 動物的娛樂性利用

動物的娛樂性利用,主要是民俗節慶活動中的斗雞、斗牛、斗狗等游戲,如前述的彝族火把節有斗雞斗牛斗羊活動;再如雷山苗年的斗狗、廣西忻城縣“三月三”的斗雞斗狗、廣西柳州融水縣的苗、瑤族的斗馬等。這類以觀看動物打斗為娛樂的民俗活動,特別是斗狗,歷來爭議很大。斗狗的場面非常殘忍血腥,而且往往都和賭博結合在一起。這種娛樂性動物利用從動物保護和動物權利等日趨普世的動物倫理角度看,是較為典型的動物虐待,因而被越來越多的社區群體視為動物利用的禁忌,也被越來越多的國家立法禁止,其合規性和倫理性問題較大。

(二) 狗肉飲食

我國非物質文化遺產領域問題最突出、爭議最大、影響最廣的還是與狗肉飲食相關的民俗項目。

在中國傳統文化中,狗是作為一種工具性動物或一種可食用的家畜的,但在歐美近現代文化中狗已經超越了“家畜”的范疇。歐洲最早進入工業社會,大量的人口流動與外出工作使得家庭規模日漸縮小,人們因此產生的孤獨感和不安全感,很多時候是由“陪伴型動物”比如貓、狗來彌補的。20世紀中后期以來,狗在歐美社會中已經不再單純地作為一種工具性動物或陪伴性寵物存在,而是越來越多地被視為家庭成員,深入參與到家庭和社會生活中。而且這種對狗的情感已經不只是個體私人的表達,而是成為社會的共同價值追尋。所以歐美社會對于把狗作為可食用的“家畜”,極度抗拒和反對。

長期以來中國都是以傳統大家庭甚至是宗族聚居為主的,大家庭基本能夠滿足人與人之間的互動、關懷和情感的需要,無需求諸動物的陪伴。家畜文化中,包括狗在內的牲畜都只是家庭的附屬部分,在家里飼養、居住,但與家庭成員的差別明顯,不能與人同等待遇。因此不管家犬如何被道德化,中國的狗從來沒有取得如西方的寵物犬那樣的被視為家庭成員的地位。中國的家畜文化也沒有發展出如西方社會的寵物文化。因此吃狗肉不是中國傳統文化的禁忌。

國人吃狗肉的歷史悠久,全國各地與狗肉飲食有關的民俗或者技藝入選各級非物質文化遺產名錄的有:以“狗肉湯鍋”為文化元素之一的貴州省“布依族查白歌節”入選第一批國家級非遺名錄;“朝鮮族狗肉制作技藝”入選吉林省第二批非遺名錄;“沛縣黿汁狗肉烹制技藝”入選江蘇省第二批非遺名錄;“花江狗肉”作為民俗入選貴州省安順市第二批非遺名錄;“布依族火熛狗肉烹制技藝”入選貴州省黔西南州第三批非遺名錄;“黃塘香肉宴”入選廣東省佛山市三水區第一批非遺名錄;“荔枝狗肉節”被廣西玉林市編撰的《玉林非物質文化遺產普查資料匯編》收錄其中。

正是有關吃狗肉的地方性民俗申報非物質文化遺產的熱潮,引發了社會上更加激烈的反對。動物保護組織和人士受歐美的寵物文化影響,認為吃狗肉違反動物倫理、人權和“相互尊重原則”,強烈譴責和攻擊這類非遺項目。起源于元末明初、延續了600余年的浙江金華“湖頭狗肉節”在持續遭到動物保護組織嚴厲聲討以及包括演藝明星在內的各界人士的反對后,當地政府無奈宣布“湖頭狗肉節”于2011年9月19日壽終正寢。玉林的文化部門也曾經計劃將“荔枝狗肉節”申報市級非遺后,再向自治區申報省級非遺,但是在社會各界的強烈反對和攻擊下,玉林政府不得不做出回應:玉林市官方從未認可、組織、舉辦過“荔枝狗肉節”。如今每年夏至民間所謂的“荔枝狗肉節”這一天,維穩成了玉林政府的重要工作。

食狗肉民俗與寵物文化在價值觀和行為上的沖突,反映了狗肉飲食非遺遭遇的倫理和道德危機,造成中國人一邊在批斗聲里吃狗肉、一邊申報非遺的怪象。

(三) 瀕危野生動物利用

我國非遺項目中涉及野生動物利用的問題主要表現在對珍稀瀕危野生動物的利用上:一類是傳統中醫藥,一類是傳統手工藝器物制作。

1.傳統中醫藥項目

傳統中醫食療有“以臟補臟”“以形補形”之說,中醫藥處方中經常能見到瀕危野生動物的組織、臟器及其制品。在《中華人民共和國藥典》中,中成藥成分中含有虎骨的13種,含有豹骨的43種;有熊膽的94種;有各種蛇的333種;有鹿茸、鹿角、鹿胎的339;有麝香的444種;有羚羊角的119種等等,可謂數不勝數。如中藥用的羚羊角,為雄性??苿游锔弑橇缪虻慕?。高鼻羚羊1988年被列入《國家重點保護野生動物名錄》,是國家一級一等保護動物,2012年被列入《IUCN瀕危物種紅色名錄》ver3.1—極危(CR) ,是嚴禁狩獵的,羚羊角的各種商業利用違反所有國際公約和國際國內法律。又如麝香虎骨膏,主要成分為虎骨、豹骨,中國野生老虎絕跡多年,藥品成分的真實性經不起推敲和檢測。

“鴻茅藥酒”事件把非物質文化遺產項目中的野生動物利用問題推到了風口浪尖?!傍櫭┧幘漆劸萍妓嚒弊鳛榈谒呐鷩壹壏俏镔|文化遺產代表性項目,其方劑里有豹骨每份15g。豹骨在這份方劑里屬于核心藥材,需單獨加工?!氨羌游灞端逯?0小時,致膠盡。將煎煮濾過,濾液濃縮至稠膏狀,放冷,備用”。每份15克的豹骨分散到374瓶酒里。工商信息顯示,自2007年11月起,鴻茅藥酒的生產規模達到年產藥酒15000噸。簡單測算可知,鴻茅藥酒每年需要1200公斤以上的豹骨。按照每頭豹子有5—10公斤骨頭算,鴻茅藥酒每年至少需要消耗120—240只成年豹子才能滿足其產量。而據國家林業局統計數據,我國境內一共也只有3300只豹子。

豹在1973年列入《瀕臨絕種野生動植物國際貿易公約》(CITES) 附錄Ⅰ,1988年列入《國家重點保護野生動物名錄》,為國家一級一等保護動物,2008年列入《IUCN瀕危物種紅色名錄》,為近危物種(NT) 。根據《中華人民共和國刑法》第三百四十一條【非法獵捕、殺害珍貴、瀕危野生動物罪;非法收購、運輸、出售珍貴瀕危野生動物、珍貴、瀕危野生動物制品罪】,非法獵捕、殺害國家一級一等重點保護野生動物的,數量達到一只就是情節特別嚴重,處十年以上有期徒刑,并處罰金或者沒收財產。如果是非法獵捕,按照我國刑法,殺害1只豹就屬于情節特別嚴重,何況一年一兩百只。如果是合法獵捕,從1988年豹被列入國家一級一等保護動物開始算,到2017年的30年間,以該企業平均年消耗120只豹計算,30年就是3600只,這是一個令人難以想象的數量,也是中國的豹子不可能提供的數量。而且從2006年1月開始,我國已全面禁止從野外獵捕豹類和收購豹骨,不存在合法獵捕了。

這種明顯違背珍稀瀕危動物利用常理、違反公約精神和國際國內法條款、不符合保護生物多樣性和可持續發展的項目,進入國家級名錄是需慎重的,否則會損害非物質文化遺產項目的合規性、合法性和嚴肅性。

2.傳統手工藝項目

我國傳統手工藝中涉及珍稀瀕危野生動物利用的問題也不少。比如象牙雕刻。象牙雕刻是一門古老的中國傳統民間工藝美術。牙雕藝術品,以堅實細密、色澤柔潤光滑的質地和精美的雕刻技藝,倍受收藏家喜愛。但自20世紀80年代以后,為保護大象、杜絕因象牙貿易導致大象被獵殺,世界自然基金會(WWF)和國際野生動物貿易研究組織(TRAFFIC) 推動國際社會通過立法規定全面停止商業性加工、銷售象牙及制品。聯合國大會專門為此于2015年7月30日通過了《打擊野生動植物非法交易》的決議,我國是這一決議的發起國。2016年12月30日,國務院發出《關于有序停止商業性加工銷售象牙及制品活動的通知》,通知規定“2017年3月31日前先行停止一批象牙定點加工單位和定點銷售場所的加工銷售象牙及制品活動,2017年12月31日前全面停止”。

2006年5月20日,象牙雕刻經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。該項目是“以象牙為材料的雕刻工藝及其成品”進行申報,如今在我國只要商業性加工象牙就違法,這一項目既不符合生物多樣性和可持續發展思想,也違反國家法律法規,已經不能傳承下去。類似的項目還有用犀牛角做犀角杯、用盔犀鳥的頭胄做鶴天等等傳統技藝。

三、我國非物質文化遺產中動物利用的應對方式及策略

對于不同類型的遺產和不同性質的問題,需要采取不同的應對方式和策略。

(一) 娛樂性動物利用問題

依照公約精神、動物倫理和動物利用原則,涉及動物虐待的娛樂性利用類民俗活動不符合公約對非物質文化遺產的定義。如果僅僅作為民俗活動,可以作為文化多樣性的表達。但是作為非物質文化遺產,建議不要申報并進入我國各級非物質文化遺產代表性項目名錄。

(二) 狗肉飲食問題

狗肉飲食的非遺項目,反映了動物與地方的獨特道德景觀之間存在的歷史、文化和生態的內在關聯。如果離開地方族群和特定的地理環境、歷史背景考察和評價地方性非物質文化遺產,就有“去語境化”的危險。

一方面,僅從公約和國際法考察狗肉飲食相關的非物質文化遺產,它們并不違背公約條款:狗肉的來源主要是飼養的肉狗和家犬,不是野生動物,更不是瀕危野生動物,不會對生物多樣性及可持續發展造成危害;這種肉狗和家犬是作為家畜而不是作為寵物被飼養的,也不是在一個以寵物文化為主流的社區群體中被消費的。和肉雞肉牛的飼養和消費一樣,既不存在動物虐待,也不能認定違反動物保護、動物權利等動物倫理;作為非物質文化遺產,狗肉文化展示的不僅是先民們遺留下來的處理狗肉的技藝,如“布依族火熛狗肉烹制技藝”;它也承載著傳統社會或歷史文化的記憶,如“沛縣黿汁狗肉烹制技藝”中關于樊噲和鴻門宴的傳說,具有重要的文化價值。這種非物質文化遺產支撐起有關狗肉飲食的經濟生產方式,以狗肉的消費拉動相關產業,旅游、住宿、交通和餐飲業因此得到發展。這與CBD的激勵式保護,即通過自然與文化資源的可持續利用刺激當地社區經濟發展的精神是一致的。無論是廣西玉林的“荔枝狗肉節”,還是廣東佛山的“黃塘香肉宴”,都是民間社區、群體自發形成的節日和傳統民俗,是被“社區、群體,有時是個人,視為其文化遺產組成部分的社會實踐”,它反映了社區群體對于美好生活的向往。每年的農歷九月十五,“黃塘香肉宴”吸引數以萬計來自各地的游客相聚于此,社區主人呼朋喚友,在弘揚傳統文化的同時,也“為這些社區和群體提供認同感和持續感”,建立文化自覺、文化自信做出了貢獻,是保護和彰顯文化多樣性的極好范例。

另一方面,現實中這類項目在申報非物質文化遺產時又往往存在合規性障礙?!耙妥寤鸢压潯眱H僅因為有斗雞、斗牛、斗羊的環節,被教科文組織認為不符合動物倫理,申報就被退回,更遑論吃狗肉。地方政府在確定遺產名錄時,由于理解并且認可該地方的文化語境,所以這些項目能夠獲得通過。一旦想要申報更上一層次的遺產名錄,這些“地方語境”便會被不同的價值觀質疑,成為“有問題”的文化遺產。

但是公約的宗旨是在“尊重有關社區、群體和個人的非物質文化遺產”的基礎上保護文化多樣性,文化之間的相互尊重是保護文化多樣性的基礎。非物質文化遺產代表的文化傳統沒有高低貴賤、主流和非主流之分,沒有落后和先進之別,用一種文化對另一種文化進行道德批判并強迫做出改變,不符合公約精神。

對這類非物質文化遺產項目,理論和實踐都有繼續研究的必要,應該引導它們在法律框架內和在尊重、相互欣賞的基礎上,通過積極開展文化協商解決矛盾和分歧,為建設一個包容和共享的社會文化做貢獻。謾罵和暴力沖突只能加深文化隔絕和社會分裂,于情不合,于法不容。

(三) 瀕危野生動物利用問題

涉及珍稀瀕危野生動物挖掘式商業利用的項目,因為不符合公約的精神和國際法的合規性條款,無論是傳統中醫藥,還是傳統手工藝,在材料問題解決之前,都無法傳承。這類項目今后存續發展的關鍵是找到合適的替代材料。

點翠是一項中國傳統的金銀首飾制作工藝,制作時先將金、銀片按花形制作成底托,再用金絲沿著圖案花形的邊緣焊槽,將翠鳥羽毛用膠水粘貼在金屬底托上,形成吉祥精美的圖案。點翠所用羽毛以藍耳翠鳥脖子周圍的翠藍色雪青色羽毛為上品,顏色鮮亮,號稱“永不褪色”。傳統的取羽是用小剪子剪下或拔下活翠鳥脖子周圍的羽毛,被取過羽的翠鳥往往很快死亡,這一過程非常殘忍。但是翠鳥羽毛制作的首飾,光澤度好,色彩艷麗,深受貴族階層喜愛,工藝迅速普及,水平不斷提高。到了清末民初,廣東點翠工場林立,以至于用于取羽的藍耳翠鳥在中國一度滅絕,翠鳥羽毛絕市,中國最后一家點翠工場于1933年關閉。

但是點翠工藝并未從此消失。清末民初之時就有工匠用燒藍模仿點翠。隨著材料和加工工藝的發展,現在也可用染色鵝毛、孔雀羽或藍色緞面絲帶、特殊纖維等材料替代翠鳥羽毛制作點翠首飾,比翠鳥羽毛制作的首飾甚至更有光澤,容易保存,裝飾效果也更好。點翠作為非物質文化遺產項目的核心價值在于它高超繁復的制作工藝和美輪美奐的藝術效果,并不在于羽毛用材。藍耳翠鳥1989年被列入國家二級保護動物名錄,所有翠鳥2013年都被列入《IUCN瀕危物種紅色名錄》ver3.1—低危 (LC) ?,F在只要不用翠鳥羽毛,無論是用鵝毛、孔雀羽還是其它替代材料,只要能保證裝飾效果,就不影響該項目的文化價值,反而有利于該項目的發揚光大。點翠工藝的這一傳承過程說明,在自然和歷史變遷的互動中、在適應當代社會環境和社會需求的過程中,傳統工藝可以與時俱進,運用新材料、新工藝,不斷融入人們的智慧、才藝的“再創造”,既獲得發展又符合公約精神。

結語

我國非物質文化遺產資源極其豐富。動物利用問題在非物質文化遺產保護中只是一個局部問題,但是它卻涉及非物質文化遺產的基本精神以及相互尊重、可持續發展等核心價值觀念,是重要的理論問題。我國非物質文化遺產的動物利用問題因為傳統文化影響及其自身的特殊性,顯得尤其復雜。在當前我國把文化遺產保護傳承作為治國理政的重要資源和工作、不斷加強履行《保護非物質文化遺產公約》能力和豐富“中國經驗”的新形勢下,我國非物質文化遺產保護的動物利用研究和實踐也必須跟進和深化。

為此,首先要深入研究公約的決議和精神,正確理解各項條款的目的和意圖;第二,加強與各方的溝通協調,掌握非物質文化遺產保護的國際形勢,提出符合并有利于中國國情的意見,擴大中國的國際影響力,爭取主動性;第三,加強宣傳力度,普及野生動物相關法律法規和科學知識,調動全社會參與野生動物保護的積極性,提高社會各界的履約意識,引導以可持續發展為中心的“互惠利用”,讓非物質文化遺產和珍稀野生動物在時代變遷中和諧共存。

(本文原載于《學術探索》2019年第2期,注釋與參考文獻請見原文)

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